アイゼンシュタットの江戸幕藩体制との比較も実に魅力ある視座ですね。

このような考察に接しますと、江戸時代を超越して日本の歴史全体の流れで明治を見てみたくなるのは私だけでしょうか。

重商主義時代から始まる西欧列強の植民地主義は世界を私物化する営みでもあるんです。これら諸国はアフリカ、南米、西南アジアをモノにし、最後の大きなターゲットが中国でした。極東の中国は強く、自分らの実力では歯が立たない。日本のサムライは傭兵として使い勝手が良いだろうと考えるのは当然の結論でしょう。

織田信長はスペイン・ポルトガルの傭兵の誘いをきっぱりと断った剛のものです。秀吉はふらふらした男で結局は列強の意思を汲んで朝鮮征伐を敢行した。結果は惨敗だった。家康は信長と同じ方針で鎖国を選び、半島と平和条約を結んでいる。

明治政府はオランダの後に登場した英国が重商主義時代のスペイン・ポルトガルが保有するのと同じ発想で中国工作に日本が利用できると考えて日本に働きかけた結果だったともいえる訳です。日露戦争は英国の支援で起こっているし、日英同盟まで進んでいる。

因みに、「本能寺の変」はスペイン・ポルトガルの意に沿わない信長はスペイン・ポルトガルにとって必要ないことから起こった明智のテロと言っても過言では無いと私は思っています。最近でも米国の意思に反した鳩山さんが排除されたみたいに列強にとって中国征伐に仕える手駒の域を日本の為政者が超越しようとすると列強によって誅される歴史が今も続いていると私は考えています。

日本文明解釈論と位置付けられるものであろうか。

様々な分析方法があると思うが、明治維新以降の日本のイデオロギが、近代的であり復古的であるとすれば、二面性を取り上げざるを得ない。実用主義と倫理理想主義の二面性であり、実用面では西洋の近代文明を積極的に取り入れ、倫理理想面では物質主義を離れた道徳観が支配した和魂洋才という基本構造が、現在の社会でも通用しているとみるべきでしょう。皇室と直結する神社に出かける初詣といえば、日本人の多くが出かけるが、日本人独自のものであり、方式に違いはあっても、精神的な支柱であることを否定できない。

指導層「官僚」を「さむらい化」すなわち「復古調」ととらえているものと理解しています。しかし、近代化に対する寄与も重要である。両面でとらえるべきでしょう。

> 同時に、騒乱が多数起こったのもこの時代の特徴である．．．より近代的な民衆運動による騒擾である。

映画「チリの闘い－武器なき民の闘争」では暴政に抗う大衆のうねりも、権力が武力行使に出た途端、丸腰ではあっけなく鎮圧された。物理的な力の差が全て。古今東西これは出てくる。北朝鮮が核を手放さないのもそうだ。だが、人の世はそんな物理力が絶対でないのもまた事実。

> 中央の強力な指導が働いて．．．自律的市民社会の生成を妨げようとしたのである。

この流れは全く途切れていない。商店街が薙ぎ倒され大型ショッピングモールに吸収されるか廃業－もまた然りでないか。

> 教育システムと軍隊は国民意識と進歩を強調する政府の価値体系やイデオロギーを国民の間に浸透させる回路として有効に作用した。

戦後もこれを根こそぎ ひっくり返すほどの変革はなし。支配者米国も敢えて温存した。今「あの時代に回帰するアベを許すな！」と言ったところで程度の問題でしかない。

> 新しい指導者層の「サムライ化」を強力に推進することが、時代の流れとなったのである。

サムライ化＝上級ドレイ化。カルト国家の出来上がり。盲目幹部は羽目外し、米国のドレイ化失敗。自らが上級ドレイとなる。日本は「米国モール」の一店舗。社長の「米国」は「日本」店からピンハネし放題。支店長は日本人店員からピンハネし放題。現在に至る━そんな学校教育が一切無いのも上の通り当然ながら、であれば日本社会の民主化も一切幻でないか。

Tips：
「孫崎享のつぶやき」－迷惑コメントを非表示にする方法━卑怯、偏狭、偏執、幼稚、蒙昧、非礼、自己中、自意識過剰、粗探し、出しゃばり、壊れたレコード、奥行なし、間口だけ━捏ねてウザコメ団子の出来上がり
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