「イジメ問題」を深刻にとらえる力が、社会全体に、欠落している。

イジメ問題の本質は、学校、父兄、職員などは、本来子供たちを守らなければならないのに、三すくみの状態であり、三者の権力を維持するために、他と衝突、摩擦が起きないように配慮し、肝心かなめの「子供」の影が消えうせていることです。障害者多殺事件も同じである。問題の本質は、「国民の優性思想的差別意識」を、どのように方向転換させていくかが問われているが、自己内在する本来の姿を隠蔽する意識が邪魔をして、肝心の障害者を置き去りにして、学園の再建のみに奔走している姿は、滑稽である。

「イジメ」は「差別思想」であるが、真正面に向き合わない。教育者だけでなく、市町村、県、国家まで、本質に切り込まない限り、共生思想など育ちようがない。要は日本人のレベルが「村社会」、「鎖国国家」の域を出ないということは、外国人だからよく見えるのでしょう。

「日本の哲学者のあいだではその時代の原則や政治を攻撃した兆候は少ししかありません」。非常に重い言葉です。知識人が虚心坦懐に反省すべきでしょう。

原著者は、Professor George Sandom, WEAI　だろうか。「徳川政権の歴史は近代の影響が日本に及ぶのに抵抗しようとした歴史であったと言っても過言でない」というのは的を得た指摘であろう。ただ、人類社会がどこに向かっているのか定見がない以上、それが合目的的出歩かないかは、何とも言えないだろう。

「イジメ」？　

合目的的出歩かないかは　ー＞　合目的的であるかないかは
Sorry about that.

人類社会がどこに向かっているかの定見がない。

まあ、その通りですね。
民主主義社会においては有権者の大半は、自身がもっと
たらふくうまいものが食いたいとの動機で投票しますから
(選挙の争点はたいてい景気対策)
食料自給率や原発など数100年単位の国家の将来や子孫の
暮らしがかかっていても、そんなものにはお構いなしで
現世利益だけを求める投票がなされます。

人類社会はどこにも向かわないでしょうね。

私の民主主義にたいする疑いは、列強と呼ばれる
悪党強盗国家群のほとんどが、当時は数少なかった
民主主義国家だということを「発見」した中学生の
ころでした。

その疑問はベトナム戦争で決定的となり、

わたしから見れば概ねうまくやっている中国に対して
民主化せよとの御託を並べる「民主主義国家」に対する
怒りとなったわけです。

サムソンの文脈には何か違和感を感じます。ヨーロッパは世界でも特殊な地域です。そこでは重商主義に始まり大航海時代を経て産業革命が起こり世界の人間土地資源を略奪する競争が凄まじい形で起こり、それと並行してブルジョア革命が起こり挙句の果てにプロレタリア革命が起こった。革命をうまく避け世界略奪競争の最終的な勝者に大英帝国と呼ばれるようになったイギリスです。そういう大国の外交官を務めたサムソンが国家主義体制を強化し列強に打ち勝つための手段として採用した全体主義の萌芽を徳川政権時代に求めるのは分からないではないですが、前にも書きましたように次の点を考慮すれば的外れではないでしょうか。
続く

>>6
続き
１．徳川時代では平和と秩序（身分制度）が権力のメインテーマであって、身分を弁えて行動する限りかなりの自由があったのではないでしょうか。この傾向は日本独特のものではなく、お隣の国の朝鮮王朝もそうだし、清国も同じような傾向を示しています。徳川時代に於いて「万人が感謝して全体主義体制を受け入れた」わけではないと私は考えるのです。更に言えば、徳川時代は海外拡張政策を忌み嫌っていますので、挙国一致の全体主義とは無縁だったのです。
２．当時のことを学者は幕藩体制と呼んでいます。それは清国や朝鮮王朝のような絶対王政ではありません。西ヨーロッパに似通った体制だと私は考えています。つまり、大君主国が周辺の小王国を管理しているように徳川幕府が親藩から外様まで大中小綯交ぜに実に巧妙に管理支配しているのです。

イギリスの歴史を細かく知りませんのでイギリスについて言えませんが、他のどこの国でも独裁政権が出来上がれば古今東西一般大衆は従順になるのではないでしょうか。