時は存在の別名であり，静的な存在として植物の代表は樹木なのでしょう。一方、動的な存在動物の代表は人間なのでしょう。静的なものの強さは、自然法爾に、内に秘められた可能性は、動物的な限界や短さがなく、悲嘆や計画性もないと言っておられる。動的なものはその逆であり静的ななものも秘めているから、「知ってことさらに犯す」ということが起きる。

したがって、人間には、楽しみもあれば悲しみもあり、理性と情緒が複雑に絡み合って生活しているといえる。問題は、安倍首相のように、理性が引っ込み、情緒が強くなりすぎると、方向付けが極端に偏向するということでもある。

冷静になって、現実を見る機会を作ってくださる孫崎さんに、感謝です。

「社会が全体的になればなるほど、精神も物化され、自発的に物化を振り払う精神の企ては逆説的になる。悪運に関するどんな極端な意識でも饒舌に堕する恐れがある。文化批判は文化と野蛮との弁証法の最後段階に直面している。すなわち、アウシュビッツの後で詩など書くことは野蛮であり、そしてそのことが、なぜ今日詩を書くことが不可能となったかを述べる認識をも蝕む。批判的精神は、己れ自らに固執して自己満足的な観相に耽る限り、精神の進歩をおのが要素の一つと仮定してそれを今日まさにしっかり吸収している絶対的物化にはかなわないのである」この一節はテオドーア・W・アドルノの論文「文化批判と社会」の結びなんです。

大江健三郎氏は３．１１がアウシュビッツだと認定し、創作活動を止めて安倍打倒運動に身を挺しています。私は大江氏の決断は素晴らしいと思います。ただ、私はアドルノのこの結びの意味が正直よく分かりません。ヒトラーの迫害を逃れ米国に亡命し戦後ドイツに戻り文化批判を始めたアドルノにはヒトラーが育った文化地盤と同一の地盤に自分が所属し、居たという忸怩たる思いがそのような結びの言葉を紡がせたのでしょうか。

凡人の私は３．１１はアウシュビッツではないと思います。アウシュビッツは今のままだと間違いなくこれからやってくる。日本で野蛮を追い詰める文化活動が益々旺盛になり、その結果、安倍たちの野蛮性の存在意義が限りなく希薄化していくことが期待される次第です。

なかなか格調高い文章ですな。よく引用される部分以外もあわせて読むとよくわかる部分もありますね。

うまく言えないけれど、夜明けは来るのではないかと思いますね。それが天地の定めです。闇は暗いし退屈でしょ。全部真っ黒にして何が楽しいのか。闇が呑み込んだものは隠れていただけ。また昇りますよ。言いたい放題、詩も書けばいいし。否定的な退屈な人間は、放っとけばいい。誰も騙されませんよ。そこまで入れ込んでませんから。あなたの太陽がいつか輝く日が来るように祈っています。

趣旨がずれているかも知れませんが「歩く」って大事ですね。

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毎日毎日、あくせくと過ぎていく自分の生活。

ばたばたと出勤の用意をし、あくせくと降りかかる仕事をし、気付いたら夜の9時。帰ってビール、ではなく発泡酒１缶が楽しみ。そんなふうに日々が過ぎていく。

　ゆっくりと頭を巡らせながら、森の中を、草いきれの中を、砂浜を歩いていく・・・　子供のとき、学生時代はあったなあ。そんなときに、心が落ち着いて来たり、面白そうな遊びや、変な？アイデアが浮かんだり、ふと我に返って自分の行く末を思ったり。。雲の流れを見上げたり、道端の草や虫に時間を忘れて見入ったり。

　そういうときを大切にしないと、二足歩行によって発達した人間の能力が変な方向に向かうような気がする。

科学技術の急速な発展で、今我々は、さらなる成長を、と果てしない欲望に取りつかれているが、実際は退化の方向へひたすら向かっているような気がする。

アノルドの解釈を自分でしているのか？絶対的物化とは成長する生命と言い換えてもいいだろうね。一ドル札のピラミッドの眼など、そのうち物化して陳腐で退屈なものになるだろうね。わかっていて人を試すような言い回しは感心しない。