「美」の追及は古代日本人の心。言葉も同じ。自称「右翼」にそれがあるか。「万葉集」に対して、日本研究家のドナルド・キーンがどう評価しているか。

先ず、ドナルド・キーンの論評の中に出てくる歌を見てみたい。

・額出王：あかねさす　紫野行き　標野行き　野守は見ずや　君が袖振る

・柿下仲麻呂：家ならば　妹が手まかむ草枕　旅に臥やせる　この旅人あわれ

・柿下仲麻呂：草枕　旅の宿りに　誰が夫か　国忘れたる　家待たまくに

・仲麻呂：君がため　手力疲れ織りたる衣ぞ　春さらば　いかなる色に　摺りてば良けむ

・作者明記なし：水の上に　数書くごとき　わが命　妹に逢はむとうけひつるかも

・依羅娘子：今日今日と　我が待つ君は　石川の　貝にまじりて　ありといわずやも

・大伴旅人：ここにありて　筑紫やいづち　白雲の　たなびく山の　方にあるらし

・山上憶良：世の中を　憂しとやさしと　思えども飛び立ちかねつ　鳥にしあらねば

・大伴家持：春の野に　草食む駒の　口止まず　我を偲ふらむ　家の児

・山上憶良：世の中を　憂しとやさ

[younghope (ID:18367902)]

奈良末期７～８世紀に編纂されたという。

歌い手は、天皇、貴族、下級官人、防人など幅広い。
律令制度で身分制度が固められていない時代、「歌の前には平等」で、「言霊」が感じられる歌が取り上げられ、歌会始には、だれでも参加できたようだ。

汚れていない自分の気持ちを、ただ直截に、率直に表現したので、何人の気持ちにも訴えることがあるのでしょう。

「右翼」にそれがあるかとの問いかけは、体制に言論の自由を認める風土があるかどうかを、問うているのでしょうか。体制の問題であれば、「左翼」でも同じことがいえる。残念ながら何を基準にしているかを理解できない。
はっきりしていることは、どんな体制であっても、望月記者のように抹殺に等しい権力行使をすることは、日本民族の精神に劣るということはできるでしょうか。

[なし (ID:21835634)]

左翼と右翼は対称していない存在。
水と油が対称していないように。

無理やり対称させたがるのは右翼に親近感を
持っている人。
もう、そうじゃないふりをするのはやめたらどうかな。
楽になれますよ。

[イワンアサノヴィッチ (ID:31125608)]

>>2
久しぶりにコメント欄を覗きましたが、いきなり正論に触れて少し感動しました。
仲中、本物の右翼・保守人間には会えません。予断・偏見・先入観の思考で頭が一杯の、リベラルっぽい偏狭保守はゴロゴロ居ますがネ。

[younghope (ID:18367902)]

>>2
何も困って言っているわけでなく、何故「右翼」という言葉使わなければならなかったかということである。推測では、「ネット右翼」のことをツイッターで言っておられるので、該当するのかもしれない。

私は、「右翼」「左翼」どちらに立とうとも思っていません。ただ、その時の気持ちをその時表現しているだけです。それだけなので、ストレスなど起きません。御心配無用です。
大変気を使っていただきありがとうしています。

[りゃん (ID:13458971)]

海行かば水漬く屍山行かば草生す屍大君の辺にこそ死なめ顧みはせじ
も、万葉集の歌（※）なんですが。

そもそも、万葉集の頃にサヨクはいません。

ちなみに、私が万葉集で一番好きなのは

家にあれば笥に盛る飯を草枕旅にしあれば椎の葉に盛る（有間皇子）です。

※陸奥国に金を出す詔書を賀す歌一首、并せて短歌（大伴家持）の一部

[りゃん (ID:13458971)]

今の日本では北朝鮮に親近感をもつ側がサヨクってことになってますが、そりゃまあ成り行きでそうなってるだけで、フランス革命ともマルクス主義とも実質的になんの関係もないでしょ、北朝鮮の体制って。

北朝鮮の体制を仮に応援するとしても、常識人の読書家ならその人が自分がサヨクという自覚をもてるはずがないんで、つまり、そんだけアホだってことで、たしかに思考レベルでそこまでアホはウヨクにはなかなかいないので、サヨクとウヨクは非対称だと納得　大笑

[younghope (ID:18367902)]

古代は、どちらかといえば、唯心的社会であり、現代は、どちらかといえば、唯物的社会であり、神、仏、霊魂，霊界の存在に無頓着というか、否定的である。特に日本はひどい。自称「右翼」だけが、唯物的とは言えない。自称「左翼」を含め、我々すべての言動を見れば、唯物的に生きているといえないか。