哲学随想を試しに書いてみる。３７

デカルトの絶望に関する記述は、キルケゴールのそれに比べればやはり単純で、それは６つの基本感情のひとつ、欲望、に関連付けられ、引用すると以下のとおりである。


「ある善の獲得、ある悪の回避が可能だと考えただけで、その欲望がそそられる。が、さらに、欲望するものを獲得する見込みが多いか少ないかが考慮されると、見込みが多いと示すものは、わたしたちのうちに希望を引き起こし、見込みがわずかであると示すものは、不安を引き起こす。執着は不安の一種である。
　希望は、極度に大きいと性質を変えて、安心または確信と呼ばれる。
　反対に、極度の不安は絶望となる。―」
　　　　　　　　　　　　　（『情念論』第二部５８節　希望、不安、執着、安心、絶望。）

「希望と不安の情念のうち、一方が欲望をともなうと、必ず他方の情念にもいくらかの余地を残す。たしかに、希望がとても強くて不安を追いのけてしまうと、希望はその性質を変えて、安心または確信とよばれるものになる。そして欲するものの到来を確信すると、それが到来するよう意志しつづけるにしても、心配してその結末を求めさせていた欲望の情念にもはや動かされなくなる。
　まったく同様に、不安が極度になって希望の余地がすべて奪われると、それは絶望に変わる。この絶望は、ことの不可能をあらわすから、可能なことのみに向かう欲望をまったく消滅させてしまう。―」
　　　　　　　　　　　　　（『情念論』第三部１６６節　安心と絶望について。）


　このように、絶望は基本感情の欲望に善悪と、自由の前提たる可能性、の要因が加わり、さらにそれに思慮思惟が加えられ、不安や執着を推移することによって生まれる特殊感情なのであるが、

　キルケゴールは、これに更に有と無、無垢や原罪の要因を加え、不安の段階からさらに深く深く掘り下げる。

　キルケゴールが発見した、死に至る病・絶望、に先立つ不安、の更なる根本とは、

　無、

　である。

　これはデカルトが不安の一種とした執着…執心、と共に無を語る、仏教の教義とも重なる。

　絶望や不安は時として、一人の人間の人生における最大の難敵であり、それどころか、その人を殺すものですら、有り得るが、それほどに危険であるがゆえにこそ、
　無、　　という限りなく接触困難なひとつの究極の真理真実への道標ともなり得る、別格も別格の感情・情念で在り得るのである。

　この絶望の問題は、デカルトの解答で満足できないのならば、本来的に命懸けの問いであり、そこにあえて乗り込んだ、その各自の運命や宿命において乗り込まないわけにはいかなかった、キルケゴールや、ニーチェにはそれ相応の敬意を払う必要がある。
　デカルトによれば、敬意もまた、情念のひとつであるが、件の絶望や不安同様に、認識や理知はそうした情念に支えられるものでもあるのである。