「Ｐ４０ ギリシャ哲学とヘブライの一神教は水と油であるためにキリスト教文明は絶えざる混乱、分裂、危機に苦しむことになりました。」
Ｐ６５「十戒は最初の国際法の試み」十戒は人間なら誰もが同意できるような普遍的な道徳しか書いていない。それを神の戒律として布告したのは、国際的な弱者の立場にたったユダヤ人の立場を強国から守るためだ
Ｐ８８ 「世界史という観念は消滅する」終わったのは歴史そのものではなくヘーゲル哲学的な世界史という観念。ヘーゲルは世界史を人間精神の発達過程として論じている。その精神の発達過程は近代欧州文明で頂点に達した、という欧米中心主義の観点。その普遍世界史という観点が終わった
Ｐ９６ 『国家の在り方をめぐって、エリートの垂直型統治と人民の自治と連携を原則とする水平型統治の衝突が始まりつつあります。これは従来の右翼左翼の図式で理解できるものではない』
『Ｐ１０９ 自然の征服支配は聖書の思想 旧約聖書の創世記には 天地を創造した神は「われわれをかたどり、われわれに似せて、人を造ろう。そして海の魚、空の鳥、家畜、地の獣、地を這うものすべてを支配させよう」と言われたとある』
『Ｐ１１４ 政治体制としてデモクラシーが望ましい理由は、この体制は人間に自分が過ちやすく脆弱な存在であることを自覚させるからです』
Ｐ１２３）『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神について』
関氏はウェーバーの述べたプロテスタントの生活と労働において厳格な規律を重視する方法的合理主義が資本主義を作りだしたという説を紹介している。
資本主義とはたんなる経済現象ではなく根本的には精神史的な現象だと考えてきたと。
しかし、この説には疑問がある。
プロテスタントの労働的価値観が勤勉を作りだし、それが資本主義の精神になったというのは因果関係の取り違えである。
利子を認めたプロテスタントの価値観が銀行による信用創造システムを許容し、それによって社会が銀行通貨によって借金漬けになった。
これが資本主義の勤勉と合理化と売り上げ至上主義を作りだし伝統主義を崩壊させた。
欧州で資本主義の精神が生まれた原因には、プロテスタントの労働と職業の考え方に因があるのではなく、プロテスタントの利子を許容した考え方に因がある。
その結果、銀行の信用創造により借金漬けになった市場経済は、借金の返済のために勤勉と合理化が形成され継続的な経済成長を続ける資本主義経済ができた。
つまり資本主義の精神とは、銀行通貨による借金によって作られた精神だ。
銀行への借金返済のために勤勉と時間厳守と合理化と売り上げ拡大を強制された債務返済の精神なのである。
これが銀行の信用創造システムを取り入れて銀行通貨を取り入れた国（日本、台湾、韓国、北米、中南米、東南アジア、インド、改革開放後の中国など）が、文明の違いに関わらず経済成長をする原理である。
資本主義の最大の特徴は銀行通貨による債務貨幣の創造だ。
国際銀行家によって通貨発行権が政治から奪われていく過程でその仕組みは成立した。
Ｐ１２８ 競争・自己実現への強迫 アングロサクソン的なデモクラシーにより身分制がなくなった競争的な個人主義的な社会、それがストレス過多社会となり、それに耐えられない人間が出てくる。そのような資本主義の文化が現代の精神疾患の背景にある。実は社会的要因を個人が内面に取り込んだ結果として精神病になることを現代の精神医学は理解していない』
上記の説は資本主義が暴走し民主的価値観を圧倒してしまう事で、人間が商品化してしまうという現代社会の病理をついている。人間中心ではなくマネー中心にいつのまにやら変化してしまい、ブラック企業蔓延や拝金主義などが横行し人間疎外が起きている。
『Ｐ１３４ 資本主義を経済学として成立させているのは経済学ではなく会計学。貸借対照表と損益計算書で資本主義の経済は成立している。経済学そのものは資本主義の解明にもコントロールにも役立っていない。中世の西欧ではスコラ神学が教会の権力を正当化していたが、経済学はそれと同じ。しかし経済学が資本主義を正当化する神学だからこそ、経済学には資本主義の秘密を解く鍵が隠されている。』
確かに主流経済学の近代経済学と、反体制の主流経済学のマルクス経済学を調べると信用創造の仕組みとその向かい先の影響が無視されている。
実はそこに資本主義の秘密があった
資本主義や社会主義を正当化するスコラ神学と化してきた主流経済学が覆い隠してきた資本主義の秘密を解いたのが、通貨発行権と信用創造量の観点から経済を分析したリチャード・ヴェルナー氏の経済理論だ。
また山口薫教授の公共貨幣の経済理論も債務貨幣が必然的にもたらす利子の弊害などの観点からこの資本主義の秘密を分析し解明されている。
『Ｐ１５９ 通貨発行権を私物化した銀行
通貨発行権を独占していた君主の悪用のあるべき解決策は国が持つことだった。しかし近代社会では君主でも国でもなく私企業の銀行が通貨発行権を持つことになってしまった。その嚆矢が大銀行が管理する１７世紀末の英国のイングランド銀行の誕生だ。つまり中央銀行は私利を図って私的に信用を創造する銀行の特権を守るための政治制度。今の銀行は国家をくまなく管理する政治的主権者であり、しかも金融資本のグローバルなカルテルのかたちで、人類全体の主権者になっている。このグローバルな金融支配が21世紀の現実だ』
『Ｐ１６６ 「見えざる社会システム」としての通貨
ダグラス以前の古典経済学と現代の近代経済学では経済は供給と需要、生産と消費だけで捉えられていて、貨幣はそれを仲介するだけの商品の売買を円滑にするための媒体に過ぎないとされていた。ところがダグラスは銀行の問題に行き着いた。ダグラスは近代経済の中心に貨幣の問題があることをおさえた。貨幣を経済社会を組織している見えざるシステムとして理解し分析した。しかし20世紀の経済学の主流派はこの貨幣の問題を無視し続け、19世紀の時代錯誤な発想を引きずった。…』
つまり貨幣を創造する銀行の信用創造の影響が主流経済学によって無意識化されてきたということ。マネー研究抜きの経済学なる代物がつくられ、世界に拡散されてきた。それに最大限貢献してきたのがノベール経済学賞ことスウェーデン中央銀行賞だ。
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『Ｐ１６７ 銀行は私企業として私利を図って信用を創造している。日本銀行も株式も発行している私企業。私企業が自分のソロバン勘定で国民生活を左右する通貨を発行していることが根本問題。そのために好況と不況が循環する。これは自然現象などではない』
銀行業が通貨発行権を持ち、民主政治がもっていないために、社会全体が銀行の経営状態や財テクに翻弄される経済システムになっている。中央銀行は各民間銀行を統括し、景気変動を人為的に作りだしてきた。世界恐慌も日本のバブルもリーマンショックも同じ構図だ。
『Ｐ１６８ 公益事業として政府通貨を発行
ダグラスが行った政策提言は、第一に銀行の私的信用創造が経済の歪みや不均衡の根本原因なので政府が利子無しで社会や企業に供給する。1930年代に高橋是清が国債の日銀直接引き受けのかたちで時事上の政府通貨の発行を行った。ドイツでは国立銀行のシャハトが労働財務証書というかたちで政府通貨を発行。アウトバーン建設などによって完全雇用に近い状態を実現。問題はこの二人が行ったことは金融独裁だった。経済運営は高橋やシャハトの胸三寸になる。いかに民主的に通貨を発行できるかの問題が残っている』
『Ｐ１６９ 国民配当（ベーシックインカム）の支給 ダグラスのもう一つの提言は政府通貨とワンセットになっているのが基礎所得を全国民に支給する国民配当という政策。重要なのは通貨改革の一環として所得補償を論じていること。』
政治通貨を民主的に発行する案として国民配当（ベーシックインカム）は有効な政策だ。特定の利権に基づかないし、市場経済をゆがめることもない。人々は受け取ったお金で自由に欲しいものを購入する。政治通貨の下で健全に経済が発展し、国民生活を豊かにする。
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『Ｐ１８２ プラトン＝ヘーゲルの国家論
プラトンに言わせると民主制のアテネは盲目の欲望しか知らない愚民が統治している無秩序な国家。真理を把握した哲人王が愚民を統治している国家が正義の国家。ヘーゲルは市場経済で動いている近代市民社会のことを精神の動物界と呼んでいる。人々が盲目的な欲望、利己主義で動いているこの社会は理性的な官僚に統治される必要がある。国家は知的エリートである官僚や政治家が理性によって統治するべきであり、愚民は市場経済の中でアップアップしているだけ。』
古代ギリシャの時代から論じられてきた民主制と愚民化の問題。
この問題の解決策は民主主義の原理を理解した市民の哲人化を実現する方法を作ることだ。
そうするには民主的に哲人化するための思考モデルが必要になる。
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『Ｐ１８４ 議会制租税国家は銀行が管理している通貨秩序に従属しておりそれを補完している。日本でも財務省は日銀の下働きでその日銀は金融資本の国際カルテルの指令で動いている。今や各国の中央銀行と財務官庁は国際金融カルテルの植民地における出先機関』
国際通貨権力の実体について指摘。国際金融カルテルの元締め組織はＢＩＳとＩＭＦである。
『Ｐ２０１ 江戸時代の日本は事実上市場経済だった。土地の売買だって限られていたけど江戸期に既にあった。市場経済、契約の観念、土地の売買は事実上ある程度は可能だった』
しかし江戸時代の市場経済には銀行通貨による信用創造システムがなかった。
また鎖国により資源が頭打ちだった。
江戸時代の市場経済は高度に発展していたとはいえ近代の経済システム（資本主義）のように経済成長を継続できず頭打ちになった。
その原因は需要を生産力の発展に結び付ける信用創造システムがなかったことと、生産量を拡大させる資源を制限させた鎖国に原因がある。
江戸時代は需要側、供給側の両方に経済成長の面で制限があった
『Ｐ２２３ 鎖国をどう評価するか
鎖国は幕府が16世紀以来の欧州の植民地主義の脅威を的確に認識して講じた対抗策、防衛策だった。適切で効果的な政策を確立した』
この関氏の鎖国の高評価には疑問を感じた。
北朝鮮のように情報を徹底的に管理し現体制を維持するには鎖国は有効だ。
徳川幕府も同じで自らの体制を維持するために鎖国を行った。
鎖国は日本の発展を様々な形で制限させた。
その結果、ペリーが浦賀に来てから日本は植民地になる一歩手前まで追い詰められた。
『Ｐ２３６ 神話化された明治維新
人は道に迷ったら一旦引き返して、どこで道を間違えたかを確かめる。そういう意味で我々は歴史の時点を幕末にリセットして日本の歴史を再考する必要がある』
日本の歴史がどこで分かりにくくなったのかを再考しなければならない。幕末に外国勢力と結びついた秘密結社が日本の権力中枢に作られた。現在の日本の闇の根源だ。今、研究が求められている分野である。
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『Ｐ２５２ 日本の位置
資本主義の隠れた問題の表面化。第一に科学的知識の資本化による資源と環境の危機。第二に貨幣の抽象的構造的な暴力がある。第三に競争的個人主義につきまとう心因性精神疾患の問題』
関氏が指摘される3つの問題は民主的価値観を資本主義の上位におくことで解決できる。
１の科学的知識の資本家による暴走だが、儲け第一主義の資本主義的価値観を規制するために、民主的価値観を強める。
２の貨幣の抽象的構造的な暴力だが、貨幣の民主化、つまり政治による通貨発行権の管理、公共貨幣の発行によって解決される。
３の競争社会における心因性精神疾患の問題だが、人間の普遍的な良識に働きかける民主的な価値観によって、資本主義的な競争過剰、優勝劣敗によるノイローゼなどの精神疾患は解決される
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『Ｐ２７３ 欧州では19世紀までに教会の教えに基づく義務は消費の快楽と生産の工場規律に分解した。義務は人間の生を方向付ける。だが欧州人は生の方向付けを見失ってしまった』
この科学知識の発展に伴う従来の宗教の世界観の否定によって生じたニヒリズムの問題は未だに解決されていない。
何の義務が必要なのか価値の再構築が必要だ。
それは発展・修正する科学の世界観と無理なく融合する価値観でなくてはならない。
このニヒリズムの克服、つまり価値の喪失と真理との融合との問題も、民主主義の原理によって解決される。
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（記事終了）
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